الخميس، 28 مايو 2026

بون ولد أميده: حين يكون الإبداع رسالة لا وسيلة

ليس كلُّ من أمسك القلم صحفياً، ولا كلُّ من اعتلى المنبر خطيباً، ولا كلُّ من ظهر أمام الناس ممثلاً يحمل رسالة الفن الحقيقية. فهناك من يكتب ليملأ الفراغ، وهناك من يتحدث ليُسمَع فقط، وهناك من يمثل ليحصد التصفيق العابر، لكنّ الكنتاوي المتكنتي بون ولدأميده اختار طريقاً آخر… طريقاً لا تسلكه إلا الأرواح الكبيرة التي تؤمن بأن للكلمة رسالة، وللفن شرفاً، وللإبداع مسؤولية.
هذا الفتى حين يكتب، لا يجرّ الحروف جراً، بل تنطق الأقلام صدقاً بين أنامله، كأن الكلمات تعرف صاحبها فتأنس به وتطمئن إليه. يكتب بعقل الصحفي الواعي، وبقلب الإنسان الذي يرى في الحرف أمانة لا وسيلة ارتزاق، ولذلك تأتي عباراته حيّة نابضة، لا تشبه الضجيج العابر الذي يملأ الساحات ثم يتلاشى.
وحين يتحدث، لا يكون حديثه استعراضاً للصوت ولا تزاحماً على الأضواء، بل خطاب رجلٍ يعرف قيمة الكلمة ومقامها، حتى ليهاب بعض الخطباء المنابر بعده، لأن الحضور الحقيقي لا يصنعه ارتفاع الصوت، بل تصنعه قوة المعنى وصدق الرسالة.
أما في التمثيل، فقد اختار أن يكون ممثلاً مجيداً لا مهرجاً للفت الانتباه، وأن يحمل رسالته بجدية دون تشويش أو ابتذال. أدرك مبكراً أن الفن ليس سلعة رخيصة تُباع على أبواب المصالح الخاصة، ولذلك حفظ كرامته من السقوط في مستنقع الارتهان، ذلك المستنقع الذي غرق فيه كثيرون حين باعوا أصواتهم وأدوارهم مقابل القرب من أصحاب النفوذ أو مطاردة الشهرة الزائفة.
لقد اختار بون ولد أميده أن يترك بينه وبين المسؤولين مسافة تحفظ استقلاله، لا تكبراً ولا تعالياً، بل خوفاً على رسالته النبيلة من القيود الناعمة التي تُلبس المبدع ثوب المديح القسري حتى يفقد حريته شيئاً فشيئاً. كان يعلم أن الفنان الحقيقي لا يمكن أن يكون تابعاً، وأن الكلمة حين تُؤجَّر تفقد روحها.
تحمّل وخز أشواك الطريق ليمهدها لغيره، وسار في دربٍ شاقٍّ يعرف أن نهايته ليست التصفيق المؤقت، بل المجد الحقيقي الذي لا تمنحه الحملات المصطنعة ولا الأسماء اللامعة على الشاشات، وإنما تصنعه المواقف الصلبة والصدق النادر والثبات على المبدأ.
وفي زمنٍ صار فيه الوصول إلى الشهرة المزيفة أسهل من الوصول إلى الحقيقة، ظل هذا الفتى مؤمناً بأن القيمة لا تُقاس بعدد الأضواء المسلطة على الوجه، بل بمقدار النور الذي يتركه الإنسان في أرواح الناس.
سيظل بون ولد أميده واحداً - إن لم يكن الوحيد - من أولئك الذين إذا كتبوا صدّقتهم الحروف، وإذا تحدثوا أنصتت المعاني، وإذا مرّوا في طريق الفن تركوا خلفهم أثراً لا يمحوه الزمن.

 

تنقيب في مناجم النصوص: النص:06

 

الدنيا يمالك لمـــــــــــــــلاك

لو كانت تبق مُحقّـــــــــــــه

يبگ فيان منهـــــــــــــا ذاك  

يغير الدنيا مـــــــــــــا تبقى

....

يا العگل اصبرتجلاجك دور

كان اخلاگك تبرد بالشــــور

خالگ ياسر منشي ميســور

ريتُو ما فيه المشــــــــــــقَّ

ءُ ياسر زاد إيوَدّي لغــرورْ

گول الناس انـــــــــــو يُتقَّ

فت أجبرتُ واجبرتْ ادهورْ

النعمَه. واجبرتْ الطبــــــقَ

ءُعاگبْ هاذَ ريتْ المكـدورْ

وإلين أعليك ألاَّ شــــــــــقَّ

احمـــــد ربكْ ربك غفـــور

إلِّ ذي الدنيّ مــــــــــا تبقَ

فاتت ذيك النعمَ وايــــــدورْ

إيفوت انيورْ ؤ تنمبــــــدقَه

 

يُعدّ الأديب الشنقيطي الكبير محمد محمود ولد لمحيميد، المعروف بـ: انجبنان ولد لبات، واحدًا من أبرز أعلام الأدب الحساني في موريتانيا، ومن أولئك الذين استطاعوا أن يمنحوا  لغن أبعادًا فكرية وتأملية عميقة، تتجاوز حدود التعبير الشعبي العابر إلى فضاء الحكمة والرؤية الإنسانية الواسعة.

وقد كان هذا الأديب المقتدر، المتوفى سنة 1942م، صاحب لغة آسرة وتجربة ناضجة، يمتلك قدرة نادرة على تكثيف المعاني الكبرى داخل  (كاف) قصير، حتى تبدو بعض  (4 تيفلواتن) وكأنها خلاصات فلسفية خرجت من قلب المعاناة والتجربة.

ويظهر ذلك بجلاء في هذا  (الكاف) الشهيرة من  (لبتيت التام)، حيث يقول:

 الدنيا يمالك لملاك:

عبارة تبدو يسيرة في لفظها، لكنها تحمل أبعادًا عقدية وتأملية عميقة؛ فالدنيا كلها ليست ملكًا لأحد سوى مالك الملك جلّ جلاله. ومنذ البداية يضع الأديب الإنسان أمام حقيقة الفناء، وينزع عنه وهم التملك والخلود، ليؤسس رؤية إيمانية ترى أن الحياة مهما اتسعت فهي عابرة ومتقلبة.

ثم يقول:

 لكانت تبق محق

يبق فيان منه ذاك

أي لو كانت الدنيا تبقى حقًا وتخلد على حالها، لبقي له ما كان ينعم به من شباب وقوة وفتوة وسعادة. غير أن الأديب يدرك أن طبيعة الدنيا قائمة على التحول والزوال، ولذلك يختزل فلسفة كاملة في قوله:

 يغير الدني ما تبق

فهذه العبارة الموجزة تختصر تجربة إنسانية كاملة، وتكشف قدرة الأدب الحساني على التعبير المكثف دون حاجة إلى الإطناب. إن هذا  (الكاف) الصغير يحمل من التأمل ما تحمله نصوص طويلة في غيره من الآداب.

غير أن جمال النص لا يقف عند حدود التأمل الفلسفي، بل يتجاوزه إلى حوار داخلي شديد العمق حين يخاطب الأديب عقله قائلاً:

(الطلعة)

 يالعگل اصبر تجلاجك دور

والعقل هنا ليس مجرد أداة تفكير، بل كائن داخلي يفترضه الأديب جزءًا مستقلًا منه، فيحاوره ويطلب منه الصبر حتى يهدأ غضبه وعدم رضاه عن تقلّب الأحوال. وهذه اللمسة النفسية تمنح النص حرارة إنسانية مؤثرة، وتجعل المتلقي يشعر أنه أمام تجربة صادقة لا أمام حكمة مجردة.

ثم يقول:

 كان اخلاگك تبرد بالشور

وفي هذه الصورة البلاغية تتجسد النفس وكأنها نار ملتهبة يطفئها الهدوء والتعقل. فلفظة  (تبرد) هنا ليست وصفًا عابرًا، بل رسم فني لحالة النفس حين تنتقل من التوتر والاحتراق الداخلي إلى السكينة والرضا.

ويواصل الأديب تأمله العميق حين يقول:

 ريتُو ما فيه المشــــــــقه

ءُ ياسر زاد إيوَدّي لغرور

فهو يقرر أن بعض ما يأتي بلا تعب قد يحمل في داخله أسباب الهلاك، وأن الكثرة المفرطة قد تقود إلى التهلكة. وهي نظرة ناضجة إلى الحياة، ترى أن النعمة نفسها قد تتحول إلى اختبار عسير إذا فقد الإنسان التوازن والحكمة.

ثم يبلغ النص ذروة نضجه الإيماني حين يقول:

 وإلين أعليك ألا شــق

احمد ربك ربك غفور

وهنا تتجلى الروح الشنقيطية المتشبعة بالصبر والإيمان؛ فالأديب، بعد كل هذا التأمل في تقلّب الدنيا، لا ينتهي إلى التشاؤم أو العبث، بل يعود إلى باب الرضا والتسليم، ويجعل الحمد ملاذ الإنسان حين تضيق به الحياة.

ويزداد النص جمالًا وبراعة في التورية المدهشة المتعلقة بـ (النعمة)، حين يقول:

 فاتت ذيك النعمة وايدور

إيفوت انيور ؤ تنمبدقَـــه

فالنعمة هنا تحمل دلالتين في آن واحد: النعمة بمعناها المعروف من رخاء وعيش طيب، و (النعمة) بوصفها المدينة المعروفة في الحوض الشرقي. وبهذا التداخل البديع بين المعنى المعنوي والمكاني، استطاع الأديب أن يمنح (الطلعة) عمقًا فنيًا لافتًا، حيث يتحول المكان نفسه إلى رمز لزمن يرحل وأيام تتبدل.

إن هذه (الطلعة والكاف) يكشفان عن أديب كبير لم يكن يكتفي بوصف الحياة، بل كان يغوص في جوهرها الفلسفي والإنساني، ويحوّل (لغن) إلى أداة للتأمل والحكمة ومساءلة المصير.

ولذلك ظل انجبنان ولد لبات واحدًا من الأسماء الخالدة في الأدب الحساني، بما تركه من (كيفان واطلع) نابضة بالحكمة، وتختزن تجربة الإنسان الصحراوي في مواجهة الزمن وتقلبات الدنيا.

بوكه باب ‏28‏/05‏/2026م

 

 


الاثنين، 25 مايو 2026

المطالع: حين كانت السماء كتابَ أهل الصحراء

قبل أن تعرف البادية الساعات الدقيقة، وقبل أن تدخل الهواتف والتقنيات الحديثة حياة الناس، كانت السماء هي الكتاب المفتوح الذي يقرأ منه أهل الصحراء مواقيتهم، وأسفارهم، وفصولهم، وحتى أحوال معاشهم. ولم تكن النجوم عندهم مجرد زينة معلقة في الأعالي، بل كانت علماً قائماً بذاته، وتجربةً متوارثة، وحكمةً صنعتها القرون الطويلة من التأمل والمعايشة.
ومن هنا جاءت “المطالع”، تلك النجوم والمنازل الفلكية التي ارتبطت بحياة الإنسان الصحراوي ارتباطاً عجيباً، حتى صار يعرف بها دخول الفصول، وتحول الطقس، ومواسم المطر، وأوقات الحر والبرد، وأيام الزرع والرعي والترحال.
لقد كان أهل البادية ينظرون إلى السماء كما ينظر الفلاح إلى أرضه؛ يعرفون مواقع النجوم، وأشكالها، وأوقات طلوعها، ويحفظون ترتيبها بدقة مذهلة. فكل مطلع عندهم له اسم، وله شكل مخصوص في السماء، وله زمن محدد، وله دلالة يعرفها الرعاة والمسافرون وأصحاب التجارب.
وكانت أهمية المطالع تتجاوز مجرد المعرفة الفلكية، إذ كانت مرتبطة أيضاً بالشعائر الدينية؛ لأن مطلع الفجر هو العلامة الطبيعية لدخول وقت صلاة الصبح، وبه يعرف الصائم وقت الإمساك. ولهذا كان الناس يترقبون طلوع المطالع قبيل الفجر، ويضبطون بها أوقاتهم قبل ظهور الساعات الحديثة.
ومن دقائق هذا العلم أن كل مطلع يمكث ثلاثة عشر يوماً تقريباً، ثم يليه مطلع آخر، وكأن السماء تسير وفق نظام دقيق لا يختل. كما أن بين كل مطلع والذي يليه زمناً يعرفه أهل الخبرة والتجربة، - ساعة تقريبا - حتى أصبح هذا العلم أشبه بالتقويم الصحراوي الكامل الذي يوزع السنة على مراحل متتابعة.
ولم تكن معرفة المطالع تقوم على حفظ الأسماء وحدها، بل على معرفة أشكال النجوم نفسها؛ فرب حافظٍ لأسماء المطالع لا يستطيع الاهتداء بها إذا نظر إلى السماء، بينما الخبير الحقيقي هو من يعرف شكل المطلع وموقعه واتجاهه وزمن ظهوره. ولهذا ظل هذا العلم قروناً طويلة ينتقل بالمشاهدة والممارسة، لا بالقراءة المجردة فقط.
كما ارتبطت المطالع بالفصول الأربعة ارتباطاً وثيقاً؛ فبعضها يدل على اشتداد الحر، وبعضها يبشر بموسم الخريف، وبعضها يؤذن بالبرد، وبعضها يحمل علامات الربيع واعتدال الجو. ولذلك كانت المطالع عند أهل الصحراء أشبه برسائل كونية متتابعة، تقرأ منها الأرض أحوال السماء، ويقرأ منها الإنسان دورة الحياة.
واليوم، ورغم تطور وسائل الرصد الحديثة، يبقى علم المطالع جزءاً أصيلاً من التراث العلمي والثقافي للبادية العربية والإفريقية، ودليلاً على عمق معرفة الإنسان القديم بالطبيعة والكون. فهؤلاء البسطاء الذين عاشوا في الفيافي المفتوحة لم يكونوا معزولين عن العلم كما يظن البعض، بل كانوا يملكون علماً دقيقاً صنعته الملاحظة الطويلة، وصدق التجربة، والعيش المباشر تحت سقف السماء.
إن المطالع ليست مجرد أسماء لنجوم بعيدة، بل ذاكرة شعب، ولسان صحراء، وتقويم حياة، وعلم من علوم الأسلاف التي تستحق أن تُحفظ وتُوثق، حتى لا تضيع مع رحيل أهل الخبرة والرواية.
بوكه باب 25 - 05 - 2026م

الخميس، 21 مايو 2026

تنقيب في مناجم النصوص النص: 5


ﻛﺎﻟﺤﻤﺪ ﺇﻝ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻌـــــــﻼﺏ

ﺩﻫﺮ ﻓﺎﺕ أ ﻛﻔﺎﺕ ﺍﺳﺤـــــﺎﺏ

ﻟﺨﺮﻳﻒ أﻃﺎﻑ ﻋﺎﺩ ﺍﺷﻬـــﺎﺏ

ﻟﺨﺮﻳﻒ أ ﺣﺮﻛﺖ ﻳﺎﺟـــــﻮﺭِه

ﻭﻓﺮﻕ ﺑﺎﺱ ﺍﻟﺨﻴﻞ أﻝ ﻟﺮﻛﺎﺏ

ﺍﻟﻤﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌــــــــــﺬﻭﺭه

ﻭﺍﺧﻠﻂ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ أ ﻟﻤﻈـــــﻞ

ﻭﺃﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻣﻬـــــــﺮﻭﺭه

ﻭﺍﺧﻠﻂ ﺯﺍﺩ ﺇﻛﻠﻴﻮ أﻇـــــــــﻞ

ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻫﻲ وأمـــــــــــــوره

 

 

ليست بعض النصوص الأدبية مجرد كلمات تُقال، بل هي ذاكرة كاملة تُستعاد، ومناخ روحي يعبر الزمن ليوقظ في النفس صورًا وأصواتًا وروائح كادت تضيع في زحام الحياة الحديثة.

ومن هذا الطراز الرفيع يأتي نص الأديب الكبير أربان ولد أعمر ولد محم الذي استطاع بلغة قليلة الألفاظ عظيمة الإيحاء أن يرسم مشهدًا صحراويًا كاملًا، تتحرك فيه الفصول، وتتبدل فيه الأزمنة، وتتنفس فيه الأرض كما يتنفس الإنسان.

يفتتح النص بقوله:

"ﻛﺎﻟﺤﻤﺪ ﺇﻝ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻌﻼﺏ"

وليس هذا الاستهلال مجرد افتتاح تقليدي بالحمد، بل هو مدخل وجداني عميق، كأن الأديب يحمد الله لا على حضور الأشياء، بل على بقائها في الذاكرة بعد أن غاب زمنها.

فـ“منزل لعلاب” هنا ليس مجرد مكان عابر، بل طلل حيّ يسكنه الحنين، وتعيش فيه آثار زمن مضى بكل ما فيه من بشر ومواسم ودفء وأصوات.

ثم تأتي العبارة الموجعة:


"ﺩﻫﺮ ﻓﺎﺕ أ ﻛﻔﺎﺕ ﺍﺳﺤﺎﺏ"

وهنا تتجلى عبقرية الاختزال عند أربان؛ فهو لا يتحدث فقط عن انقضاء فصل مناخي، بل عن أفول زمن كامل. فالسحب التي كانت تملأ السماء حياةً ومطرًا بدأت تتراجع، وكأن الطبيعة نفسها تطوي صفحة مرحلة كاملة من عمر البادية.

إنها لحظة انتقال دقيقة بين وفرة الخريف وملامح الشتاء الأولى، لحظة لا يدرك جمالها إلا من عاش الصحراء وعرف كيف تتبدل أنفاسها.

وحين يقول:

"ﻟﺨﺮﻳﻒ أﻃﺎﻑ ﻋﺎﺩ ﺍﺷﻬﺎﺏ"

فإنه يرسم صورة مذهلة لخمود قبس الخريف، كأن الموسم الذي كان مشتعلًا بالحياة والمرعى والحركة بدأ ضوءه يخفت شيئًا فشيئًا. إن الخريف هنا ليس مجرد فصل، بل كائن حي يشيخ أمام أعين الناس.

ثم تأتي "ياجوره" القادمة من الشرق، تلك الرياح التي يعرفها أهل البادية جيدًا، لا بوصفها حركة هواء فقط، بل بوصفها إعلانًا كونيًا بأن الزمن يتغير:
"ﻟﺨﺮﻳﻒ أ ﺣﺮﻛﺖ ﻳﺎﺟﻮﺭ".

إنها اللحظة التي تبدأ فيها الأرض بخلع دفء الخريف استعدادًا لبرودة الشتاء، فتتبدل طبائع الناس والدواب والمجالس وحتى رائحة الليل نفسها.

أما قوله:

"ﻭﻓﺮﻕ ﺑﺎﺱ ﺍﻟﺨﻴﻞ أﻝ ﻟﺮﻛﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺬﻭﺭ"

فهو من أبدع ما في النص، لأن الشاعر هنا يلتقط تفصيلًا بدويًا شديد الدقة؛ إذ يشير إلى أن الخيل في أواخر الخريف تكون قد أنهكها الموسم الطويل، وأصابها الضعف والتعب حتى يصبح لها “عذر” حقيقي يمنع من إرهاقها بالركوب والسفر.

فهي مرحلة دقيقة من حياة البادية، يعرفها أهل الخيل جيدًا، حيث تكون الدواب في حالة إنهاك تجعل ركوبها نوعًا من المشقة والخطر عليها.

لكن أربان ينبه هنا إلى أن تلك المرحلة قد انتهت؛ فقد تبدل الفصل، واعتدل الجو، واستعادت الخيل قوتها وعافيتها، فأصبح الخطر الذي كان يحيط بركوبها قد زال. وكأن النص لا يصف الطبيعة وحدها، بل يصف عودة الحياة نفسها إلى حركتها الطبيعية بعد فترة من الوهن والتعب.

ثم يبلغ النص ذروة الجمال الحسي في قوله:


"ﻭﺍﺧﻠﻂ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ أ ﻟﻤﻈﻞ ﻭﺃﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻣﻬﺮﻭﺭ"

فهنا لا يصف أربان الطقس فقط، بل يصف شعور الإنسان داخل الطقس. فالليل لم يعد قاسيًا، والنهار لم يعد حارقًا، والنسيم صار معتدلًا منسابًا، حتى الرياح تبدو وكأنها تهب بهدوء الحكيم الذي تعب من الصخب.

ثم تأتي الصورة الأخيرة المدهشة:

"ﻭﺍﺧﻠﻂ ﺯﺍﺩ ﺇﻛﻠﻴﻮ أﻇﻞ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻫﻲ وأمور"

وهنا يبلغ النص ذروة الحنين البدوي. فـ“إكليو” ذلك النسيم الرطب البارد، وامتداد ظل الخيمة مع شجرة “أمّور” التي لا تنبت إلا في الأودية، يخلقان معًا لوحة صحراوية آسرة، فيها السكون والطمأنينة وذاكرة المجالس القديمة ورائحة الشاي وأحاديث الليل الطويلة.

إن جمال هذا النص لا يكمن فقط في معانيه، بل في قدرته العجيبة على تحويل التحولات المناخية إلى مشاعر إنسانية كاملة. فأربان لا يصف الطبيعة من الخارج، بل يذوب فيها حتى تصبح الفصول جزءًا من وجدانه الشخصي.

ولذلك تشعر وأنت تقرأه أنك لا تطالع نصًا أدبيًا، بل تعيش موسمًا كاملًا بكل ما فيه من برد وريح وحنين وهدوء وترحال.

وهذه هي سمة الأدباء الكبار؛ أنهم لا يكتبون عن الأشياء كما يراها الناس، بل كما تشعر بها الأرواح. ولذلك ظل نص أربان ولد أعمر ولد محم حيًا في الذاكرة، لأنه لم يوثق مجرد فصل مناخي عابر، بل وثّق لحظة إنسانية كاملة من حياة البادية الموريتانية، بكل ما فيها من جمال خفي لا يدركه إلا من عاش الصحراء وعشقها.

بوكه باب ت‏21‏/05‏/2026.

 

الاثنين، 18 مايو 2026

أدي آدب: الثقافة: جَدَلُ العِلْم والجِسْم

الإنسانُ كائنٌ مُرَكَّبٌ - في بنْيَتِه العَمِيقة- منْ قبْضَةِ طِينٍ،ونفْحَةِ رُوحٍ،وكلُّ واحدةٍ مِنْهُما تَنْزَعُ به إلى أصْلِها، فحَيَاتُه كلُّها - منذ النشْأة الأولى- مَجَالٌ مِغْناطيسي يَتَرَدَّدُ فيه أبَدًا، مُتَجَاذَبًا بيْنَ رُوحٍ تَتَسَامَى بِهِ في مَعَاريجِها العُلْوية، وبَيْنَ طِينٍ يُخْلِدُ به إلى الأرْضِ.
وقد كانَ لِكُلِّ مِنْهُمَا غِذاؤُه الضَّرُوري، فالجَسَدُ الطِّينِي يَتَغَذَّى بالمَطْعُومَات، والرُّوحُ السمَاوِيةُ تَتَغَذَّى بالمَفْهُومَات، ومنْ هُنا كانَ التوازُنُ بيْنَ الجِسْم والعِلْم، هو قسْطاسُ الحَيَاةِ المُسْتقيم، وهيْمَنةُ الأرْواح على الأشْباح إفْراطٌ في التصَوُّف، وتَغَلُّبُ الجَسَد على الخَلَدِ تفْريطٌ في الإنْسانية لصالح الحَيَوَانِية.
وعلى ضوْء هذه الجَدَلِية الأزَلِية، كانَ التاريخُ الإنساني - على طُولِه- مُجَرَّدَ مَسْرَح تتصَارَعُ فيه القِيَمُ الرُّوحِية والقِيَمُ المَادِّية، وتتنَاوَبَانِ مَواقِعَ السِّيادَة والتَّبَعِيَّةِ، ففِي الفَتَرَات التي تكُونُ الغَلَبَةُ فِيهَا لِلْقِيمِ الرُّوحِية تَنْتَصِرُ"الكَلِمَةُ الطِّيِّبَة" الجميلة، و"تُؤْتِي أُكْلَها ضِعْفَيْن"، وفي فتْرَةِ هيْمَنَةِ القِيَمِ المَادِّية يكُونُ:" السَّيْفُ أصْدَقُ إنْبَاءً منَ الكُتُبِ"،وتَكُونُ الدَّرَاهِمُ :
"هِيَّ اللِّسانُ لِمَنْ أرادَ فَصَاحَةً"
وهَكَذَا صارت اليوْمَ سُوقُ العِلْمِ- في هذا الزَّمَنِ العجيب- بَائرَةً، لدَرَجَةِ أنَّ السِّجَالَ تحَوَّلَ من الجَدَلِ بيْنَ"العَقْل والنَّقْل" قدِيمًا، بدون ترْجيحٍ نِهَائِيٍّ، إلى سِجَالٍ جديد بين "العَقْل والرِّجْل"، حُسِمَ فيه النِّزَاعُ بتفْضيلِ الأقْدَامِ عَلَى الأفْهام، ورَجَحَانِ "الجِسْمِ- عُمومًا- عَلَى العِلْم"، حتى أضْحَتْ رَكَلاَتُ اللاعبين، وتَرَاقُصُ الفنَّانات- بضْعَ دقائقَ- فوْقَ المَسارح، تُكافَأُ بالمَلايين، وتُجْنَى مِنْها المليارات، في وقْتٍ يَمُوتُ فيه العُلَمَاءُ والأدَبَاءُ جُوعًا، ولا يَتَلَقَّوْنَ- مُقابلَ عُصَارَةِ أفْكارهم، ورَحِيق آدابِهم وأشْعارهم- إلا"دَرَاهِمَ مَعْدُودَة"، إنْ وُجِدَتْ أصْلا، لأنَّ الجَمِيعَ في إبْداعِهم من الزَّاهِدين، لا سِيما إذَا لمْ يَكُنْ مُصَنَّفًا في خانَةِ نَقِيقِ الضَّفادِعِ، منَ المُثقَّفِينَ والعُلَمَاء الذين يُؤّجِّرُونَ حَناجِرَهُمْ، تَزَلُّفًا وتَمَلُّقًا لهذا، أوتَنَقُّصًا لذلك.
وأمَامَ هَذا الاخْتِلال الرَّهِيب فِي بنْيَة مَنْظومة القِيَمِ، لمْ يَعُدْ المالُ والإعْلامُ مُسَخَّرِينَ إلاِّ لِخِدْمَةِ هَزِّ الخُصُور العَارية، إضَافَةً إلَى أنْوَاع الرِّياضاتِ الجَسَدِية الأخْرَى، ممَّا يَعْنِي أنَ ثقافَةَ الجَسَدِ أصْبَحَتْ - لِلْأسَف - مُهَيْمِنَةً عَلَى ثقافةِ الرُّوح، وهَذا ما يَسْتَدْعِي مَزيدًا من إعادة النظَر في السياسات الثقافية، حتَّى لا نَجِدَ البَنَاتِ والبَنِينَ، وحَتَّى الآبَاء، من الأجْيالِ القادِمَة- يَسْألونَ اللهَ مُتَضَرِّعِينَ أنْ يَهَبَهُمُ خُصُورًا وأقْدَامًا وعَضَلاتٍ .. ولا يَهَبَهُمْ عُقولا، ولا مَعارفَ، ولا أخْلاقا.. لأنَّها أصْبَحَتْ "لاتُسْمِنُ ولا تُغْنِي من جُوعٍ "،ولا تُشْبِعُ حِسًا ولا ذوقا، وهذا مآلٌ خَطيرٌ، يُهَدِّدُ الإنسانية في صَمِيم إنسانيتها، إذا لمْ يُتَدَارَكْ في القريب العاجل؛ حيث إنَّ التَّغَوُّلَ المادي المَشْهُودَ، والرِّدَّةَ إلي عِبادة العِجْلِ السَّامِرِيِّ،الذي أصَمَّ خُوارُه العالي الآذان، قدْ مَثَّلَ صَحْوَة للحَيَوَانية التي تَسْكُنُنا، على حِسَاب الإنسانية الحَقَّة، التي أخْرَسَ صَوْتَ ضَمِيرها الحَيِّ،صَلِيلُ الأصْفَر الرَّنَان، وخَشْخَشَةُ وَرَقِ البَنْكَنُوتِ،الذي أمْعَنَ أبْنَاءُ آدَمَ فِي الخَصْفِ عليْهِم منه، لِيُوَارُوا به سَوْءاتِهم، فلمْ يَزْدَادُوا إلاَّ تَعَرِّيًا أمَامَ الآخَرِينَ، وحَتَّى أمَامَ ذَوَاتِهم، الكَلِيلَةِ مَناظِيرُها المَغْشُوشَة.
وهكذا، فإنَّ العُلومَ والعقول والأرواح - في عالمِنا الإسلامي- لَنْ يُحْتاجَ إليْها أكْثَرَ منْ فَتْرَةٍ كهَذه، يَسُودُها السَّفَهُ والنَّزَقُ والجُنُونُ، ويَقُودُ الجَهْلُ سَفِينَتَها الجَانِحَة، في بَحْرٍ لُجِّيٍّ منَ الأحْداثْ المُتلاطِمَة، طَغَى فيه زَبَدُ المَاديات على الجَوْهَر الإنساني.

رسالة وعظٍ وإرشاد كتبها الشيخ أحمد البكاي الكنتي إلى الأمير عبد الله بن أحمد

هذه رسالة وعظٍ وإرشاد كتبها الشيخ أحمد البكاي الكنتي إلى الأمير عبد الله بن أحمد، وهي من الرسائل التي تمتزج فيها الحكمة الروحية بالنصح الأخلاقي والتذكير الديني.
وقد ظهرت فيها قوة الشيخ العلمية والوعظية، وحسن استحضاره للآيات والمعاني الإيمانية، مع أسلوب أدبي رفيع يجمع بين الترغيب والترهيب، والتسلية للمبتلى، والدعوة إلى التوبة والصبر والتوكل على الله تعالى.
وتكشف الرسالة عن منهج تربوي قائم على إصلاح النفوس، وربط البلاء بحكمة الله تعالى، وبيان أن المحن قد تكون تكفيرًا للذنوب أو تكريمًا لأهل القلوب، وأن العبد في جميع أحواله محتاج إلى الصبر والرجوع إلى الله تعالى.
كما يظهر في الرسالة حرص الشيخ على الإصلاح بين الأقارب والدعوة إلى العدل والرحمة، مع الصراحة في بيان الحق دون مداهنة أو محاباة.
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبدِ ربِّه أحمدَ البكاي بنِ محمد بنِ المختار بنِ أحمد، بالسلام والإكرام، سلامِ أهل السلام، وإكرامِ أهل الإكرام.
إلى الأخ ابنِ الأخ الأميرِ عبدِ الله بنِ أحمد، وبعد:
فإنَّ مع العسر يُسرًا، وإنَّ الفرح بعد الشدة، وإنَّ النصر بعد الصبر، ومن يتقِ الله يجعلْ له مخرجًا، فاتقِ الله تعالى وتُبْ إليه، وأحسنْ إنَّ الله مع المحسنين.
واعلم أنَّ بلاء المؤمن على وجهين:
بلاءُ تكفيرٍ للذنوب، وبلاءُ تكريمٍ لأهل القلوب، والكلُّ في الحقيقة نافع، وللعبد رافع.
فإن كنتَ من أهل الأولى، فافزعْ إلى المتاب إلى ربِّ الأرباب، وأخلص نيتك إلى عدم العود، وابدأ واعزم على ألَّا تفعل إلا رشدًا، فإذا قَبِل منك التوابُ المتابَ، فُتحت لك الأبواب، وفُكَّت عنك السلاسل والأغلال، وصُرف عنك النكال والوبال، وغُلِب عنك النساء والرجال.
فإن أضيقَ المضايق على المسلم إذا دخل النار بذنبه، فإذا أراد الربُّ إخراجه من أيدي ملائكته الغلاظ الشداد، من بين الأطباق والأبواب، فإن الحكم له هنا، والحكم له هناك سواء بلا فرق، والملائكة والناس عُمَّاله في داريه لا داريهم، فثق به، وتوكَّل عليه، واستغفره، وتب إليه.
وإن كنتَ من أهل الثانية، فطوبى لك، طوبى لك، فقد لبث صديق النبيئين في السجن بضع سنين، وأشدُّ الناس ابتلاءً الرسلُ ثم الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، فقابل البلية بالصبر، والنعمة بالشكر، وإن شاء الله شيئًا كان، وإذا هون الصعب هان.
وقد كتبتُ كتابًا لابن أخيك فيك، بل فيك وفيه، بالتذكير والتنبيه، لا آلو فيه وعظًا وتذكيرًا وتعليمًا وإرشادًا، لا أريد بذلك رياءً ولا سمعةً ولا ظلمًا ولا فسادًا، ولم أُحابِه في الحق، بل بيَّنتُ بيانًا.
وكذلك أنت، فاتقِ الله في ابن أخيك، رحمك
الأمين العام لزاوية الشيخ سيدي محمد الخليفة بن الشيخ سيدي المختار الكنتي
الشيخ عابدين سيدعمر

 

من تراث المخطوطات : إسلم بن السبتي

كتب الدكتور إسلم بن السبتي الباحث والمؤرخ والكاتب، والأستاذ بالمدرسة العليا للتعليم حفظه الله: تحت عنوان من تراث المخطوطات :
تراث الشيخ سيدي المختار الكنتي أنموذجًا:
كانت المقالات السابقة قد قدمت صورًا متفاوتة لما وقفتُ عليه من تراث هذه الأمة الشنقيطية، أو من غيرها مما ضنّت به المخطوطات في مكتباتنا، ولم تمتد إليه يد الباحثين، أو لم يحظ بالعناية الكافية. وكان هدفي أن أُطلع القارئ على ما وقفت عليه، وأن أتقاسم معه فوائد مطالعة ذلك التراث الثري؛ فكانت هذه المقالات القصيرة في حجمها، الكبيرة في معناها. فحيثما وجدت معلومة نادرة دوّنتها لأثبتها في موضعها.
وفي هذا المقال يجود تراث المخطوطات بأسماء مؤلفات العلامة الكبير الشيخ سيدي المختار الكنتي رحمه الله، بعدما وقفتُ عليها في إحدى مخطوطات مدينة تيشيت العامرة. وعلى الرغم من أنني أثبتُّها في كتابي: «معجم أسماء المؤلفات الموريتانية المخطوطة»، فإن هذه النسخة تضمنت إضافات تتعلق بذكر المجلدات وبعض الأوصاف التي أثبتها الناسخ، فرأيت أن أتحف بها عشاق التراث الكنتي الواسع النافع والطريف في آنٍ واحد.
وهذه جريدة المؤلفات كما وردت في المخطوطة، مع الإشارة إلى أنني لم أقف على اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ، ولا موضع حفظ الأصل، إذ جاء فيها:
“منَّ الله على شيخنا سيدي المختار بن أحمد بن أبي بكر الكنتي، ثم الوافي، بأن أعانه على تواليفه الكاملة الحافلة، ومنها:
تفسير البسملة، في نحو كراسة.
وتفسير الفاتحة، في جزء أتى فيه بالعجب العجاب، وكان يمكث سبعة أيام أو أكثر يكتب على آية واحدة.
وبلوغ الوسع على الآيات التسع، في جزء، وهي تسع آيات سأله عنها بعض علماء السودان امتحانًا له، فأجاب عنها بأحسن جواب.
ونضار الذهب في كل فن منتخب، في ثلاثة أجزاء.
والشموس المحمدية في التوحيد.
ونزهة الراوي وبغية الحاوي، في جزأين، وهو في غاية النبل والحسن، وسمعته يقول: إنه لم يُسبق بمثله.
والبُرد الموشى في قطع الرشى، في جزأين.
والأجوبة المهمة لمن له بأمر الدين همة.
والجرعة الصافية والنفحة الكافية، وهي بديعة المنوال.
وشرح المقصور والممدود لابن مالك، في جزء.
وزوال الإلباس في طرد الشيطان الخناس.
ورسالة في التصوف، في جزء.
ومختصر في الفقه سماه: هداية الطلاب، وشرحه في أربعة أجزاء ضخمة جدًا، بحيث لو وُسِّط لأتى في سبعة أجزاء ونحوها، وسماه: فتح الوهاب على هداية الطلاب.
ونصيحة المنصف المبصر المتعطف، في نحو خمسة كراريس.
ويتيمة اللآلئ في إفحام تنيال.
وشرح قصيدته التي مطلعها:
شغف الفؤاد بحب ذات الواحد
والسر أنبأ عن مقر جاحد
ونفح الطيب في الصلاة على النبي الحبيب.
وجذوة الأنوار، وهو في الذب عن الأولياء.
وألفية في العربية.
وكشف اللبس فيما بين الروح والنفس.
والممزوج، وهو تأليف جمع فيه بين الحقيقة والشريعة.
وشعره كثير جدًا في جميع أنواع الشعر، يجمع منه مجلد، وكذلك أحزابه وأدعيته ووصاياه ورسائله إلى أصحابه، لا تقصر عن مجلد.
والحمد لله رب العالمين.”
وتجدر الإشارة إلى أن التراث الكنتي يحتاج إلى جمع وتمحيص ودراسة من طرف الباحثين، فهو مادة ثرية للدراسات الفكرية والعلمية والتاريخية، كما يجسد صورةً للمجتمعات التي سكنت فيها المجموعة الكنتية في عدة بلدان، وهو بذلك يمثل ذاكرة ثقافية موحدة لها.
ومن هنا تبرز أهمية العناية بهذا التراث، تحقيقًا ودراسةً ونشرًا، لما يحمله من قيم العلم والإصلاح، وما يبثه من ثقافة السلم والصلح والصلاح.
الأمين العام لزاوية الشيخ سيدي محمد الخليفة بن سيدي المختار الكنتي
الشيخ عابدين سيدعمر

الخميس، 14 مايو 2026

تنقيب في مناجم النصوص 4

النص: 4
نكرَ تشباشي يالمجيـــــــــــدْ
راح اخلاگي من فگد اجديدْ
شوفْ ابرگ يخفَك تل ابعيد
بتْ ألا نرعاه ابلبصــــــــارْ
وانميزن فوگ آش من ابليدْ
وانَ گاعدلُ فوگ ازبـــــارْ
الوگْحَ من گد أم اغريــــــد
لين اغرشت انُّ فوگ اديارْ
العين ؤلگصر وانواشيــــدْ
وَگلّابْ ؤُ تمْرَ وانفــــــــارْ
وإدور افذاك من افريعات
لمسايل يتگرن لخظــــــارْ
مزال. ايگص ألا وطيات
اتزرگيگ المَ من لحجــارْ.
حين يقرأ المرء هذا النص لـ ولد الكصري يشعر أنه لا يقف أمام أديب يصف برقًا عابرًا، وإنما أمام رجلٍ سافرت روحه كلّها نحو الشرق(تل)، تاركا جسده فوق صخرةٍ عالية (أزبار) في تكانت، ومضى قلبه يركض خلف ومضة بعيدة في السماء.
هذا النص لا يُفهم جيدًا إلا إذا تذكّرنا أن قائله رجل من أبناء ولاية تكانت، من أولئك الذين يعرفون الأرض كما يعرف الإنسان كفّه، ويحفظون أسماء الشعاب والمرتفعات والقيعان كما تُحفَظ أسماء الأبناء. وصاحب الطلعة الشهيرة:
“حدّ أصيل افتكانت شام”
لا يمكن أن يكون تعلّقه بالأمكنة تعلّق عابر سبيل، بل تعلّق رجل يرى في تكانت وطن الروح، لا مجرد مسقط رأس.
منذ البداية يبدو الحنين في النص كائنًا باغت الشاعر على حين غفلة:
نكرَ تشباشي يالمجيدْ
وكأن الشوق كان جمرةً مطمورة تحت الرماد، ثم هبّت عليها نسمة برق فعادت تتّقد دفعةً واحدة. كلمة “نكر” وحدها تكفي لتفتح مشهدًا كاملًا: شيء ظُنّ أنه مات، فإذا به يعود حيًا أكثر مما كان. وهذا بالضبط ما فعله البرق بقلب الأديب؛ أعاد إليه أمكنةً وأزمنةً وأصواتًا كانت نائمة في داخله.
ولأن أهل الصحراء لا يفصلون بين المطر والحياة، صار البرق عنده أشبه ببشارة سماوية. لذلك ظل طوال الليل يحدّق فيه ويرقبه.
بتْ ألا نرعاه ابلبصارْ
يا لها من صورة: رجل يسهر مع ومضة بعيدة كما يسهر العاشق مع نافذة هناك...
لا يريد أن تضيع منه لحظة الضوء، لأن تلك اللمعة الصغيرة قد تعني أن أرضه هناك ستتنفس بعد اختناق طويل.
ثم يبدأ في تخمين موضع المطر، فيقف فوق المرتفع، يزن الجهات، ويتتبع خطّ البرق في السماء. وهذه من أصدق صور البدوي الحقيقي؛ فالرجل الذي عاش الصحراء لا يرى المطر حدثًا جماليًا فقط، بل يقرأ فيه مصير المراعي، وحياة الماشية، وطمأنينة الناس.
لكن الأجمل من كل ذلك هو لحظة ذكر الأمكنة:
العين ؤلگصر وانواشيدْ
وَگلّابْ ؤُ تمْرَ وانفارْ
هنا يتحول النص إلى نشيد حنين خالص.
إنه لا يعدد مواضع جغرافية، بل يمرّ على قلبه موضعًا موضعًا. كل اسم في هذه القطعة يحمل وراءه ظل خيمة، ورائحة مطر، وآثار قوم رحلوا، وليلًا قديمًا جلس فيه الأديب قرب نارٍ تتراقص في الريح.
وحين يتخيل المياه وهي تنساب عبر “أفريعات” والمسالك الصغيرة بين المرتفعات، تشعر أن الأرض كلها بدأت تتحرك:
لمسايل يتگرن لخظارْ
الخضرة هنا ليست لونًا… إنها فرح الأرض.
وكأن اليابسة التي أحرقتها الشمس شهورًا طويلة بدأت أخيرًا تستعيد عافيتها، وتمدّ يدها نحو الماء في لهفة.
أما الصورة الأخيرة:
اتزرگيگ المَ من لحجارْ
ففيها عبقرية البدوي الذي يرى الطبيعة حيّة بالكامل. الماء عنده ليس سائلًا صامتًا، بل كائنا يشق طريقه متعبًا بين الحجارة، والخضرة تركض خلفه أينما مرّ، كأن الحياة كلها كانت تنتظره.
ولعل سرّ جمال النص أنه لا يتحدث عن المطر وحده، بل عن الإنسان حين يعود إليه وطنه فجأة في ومضة برق. فالبرق هنا لم يُضئ السماء فقط، لكنه أضاء ذاكرة رجلٍ تكدّست داخلها تكانت بكل شعابها وقيعانها وأسمائها القديمة، فعاد قلبه يخفق كما لو أنه رأى أهله بعد غياب طويل.
بوكه باب ‏14‏/05‏/2026م